🌈涅槃妙心，湛然法界🌈

圖: 張大千 臨摹

我既調伏亦當調伏一切眾生。但除其病而不除法。為斷病本而教導之。

何謂病本。謂有攀緣。從有攀緣則為病本。何所攀緣謂之三界。

云何斷攀緣以無所得。若無所得則無攀緣。何謂無所得。謂離二見。何謂二見。謂內見外見是無所得。

文殊師利。是為有疾菩薩調伏其心。為斷老病死苦是菩薩菩提。若不如是己所修治為無慧利。

部分段落註解:

但除其病，而不除法。妄想為病，但應除其妄想，而不除法。因為法者性空，不可除也。
性空緣起，則性空不可得。緣起性空，則緣起不可得。法不可得，云何可除？

何所攀緣？謂之三界。愚者不知三界如空花，虛妄執為實有，而妄起攀緣之心。

譬如勝怨乃可為勇。如是兼除老病死者菩薩之謂也。彼有疾菩薩應復作是念。如我此病非真非有。眾生病亦非真非有。
作是觀時。於諸眾生若起愛見大悲。即應捨離。所以者何。菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。
愛見悲者則於生死有疲厭心。若能離此無有疲厭。在在所生不為愛見之所覆也。

部分段落註解:

若勝怨敵，方為大勇也。怨敵者何？五陰四大，皆如怨敵。

作是觀時，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離。
以愛著心而生大悲，名愛見大悲；以住著心起於大悲，名愛見大悲；以取相心起於大悲，名愛見大悲；
以不平等心起於大悲，名愛見大悲；以分別心起於大悲，名愛見大悲；愛者思煩惱，見者見煩惱，於見思煩惱起於大悲，名愛見大悲。
若於眾生起於愛見大悲，即應捨離。

所以者何？菩薩斷除客塵煩惱，而起大悲。客塵煩惱者，緣生無性，虛妄幻有，故菩薩斷除之而起大悲。
若能心無所住，不取於相、淨心平等、不生分別、不起見思煩惱，則除客塵煩惱矣。

所生無縛能為眾生說法解縛。如佛所說。若自有縛能解彼縛無有是處。若自無縛。能解彼縛斯有是處。是故菩薩不應起縛。

何謂縛何謂解。貪著禪味是菩薩縛。以方便生是菩薩解。又無方便慧縛。有方便慧解。無慧方便縛。有慧方便解。

部分段落註解:

貪著禪味者，如凡夫外道貪著界內禪定，小乘人取證滅盡定，皆是貪著禪味。
若以下句觀之，則知維摩詰旨在呵小乘取證涅槃也。故接著說以方便生，是菩薩解。
菩薩本證無生，然以起大悲度眾生之方便，再入三界受生，此為方便生也。

又無方便慧縛，有方便慧解。方便者，起化道度眾生也。慧者證無生慧也。
若證入無生慧，急取涅槃，如聲聞乘人，不起化道度眾生，無慈悲心，此是無方便慧，是謂之縛。
若自證無生，以大悲方便，還生三界度眾生，是謂之解也。

無慧方便縛，有慧方便解。自未證無生慧，自未斷煩惱，妄欲留三界度眾生，此即愛見大悲，是為縛也。
有無生慧已斷煩惱，此時起大悲度眾生，即非愛見大悲，是謂之解也。

何謂無方便慧縛。謂菩薩以愛見心。莊嚴佛土成就眾生。於空無相無作法中而自調伏。是名無方便慧縛。
何謂有方便慧解。謂不以愛見心莊嚴佛土成就眾生。於空無相無作法中。以自調伏而不疲厭。是名有方便慧解。
何謂無慧方便縛。謂菩薩住貪欲瞋恚邪見等諸煩惱。而植眾德本。是名無慧方便縛。
何謂有慧方便解。謂離諸貪欲瞋恚邪見等諸煩惱。而植眾德本。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是名有慧方便解。

部分段落註解:

何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心，莊嚴佛土，成就眾生，於空無相無作法中，而自調伏，是名無方便慧縛。

諸法實相，隨緣而無性，有即是空。實相諸法，無性而隨緣，空即是有。菩薩如實知之，行空不證，入有不著，是為大方便。
若無此方便，行空即證是為二乘，入有即著是為凡夫，皆是無方便也。
二乘人遇空急證，不敢入有度眾生，既取涅槃空，復著生死有，雖證無漏慧，但無勝方便，故稱無方便慧。

若菩薩以愛見心取空著有莊嚴佛土，莊嚴佛土者，修於佛道也。乃至以此愛見心成就眾生。
這種人以愛見心於空無相無作三三昧中而自調伏，便生執著，故名無方便慧縛。聲聞人亦證三三昧，但於中取著。

何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土成就眾生，於空無相無作法中，以自調伏，而不疲厭，是名有方便慧解。

若菩薩不以愛見心分別執著，修於佛道度化眾生，於三三昧中，以平等心而解脫，度化眾生而不疲厭，是名有方便慧解。

文殊師利。彼有疾菩薩應如是觀諸法。又復觀身無常苦空非我。是名為慧。雖身有疾常在生死。饒益一切而不厭倦。是名方便。
又復觀身身不離病病不離身。是病是身非新非故。是名為慧。設身有疾而不永滅。是名方便。
文殊師利。有疾菩薩應如是調伏其心不住其中。亦復不住不調伏心。所以者何。若住不調伏心是愚人法。若住調伏心是聲聞法。

部分段落註解:

又復觀身因緣幻現，假而不實，故是無常苦空無我，無常苦空無我即是病。所以身不離病，病不離身。
然而此病此身，皆緣起幻現，無有實體。既無實體，故無始無生，無終無滅。無生則非新，無滅則非故，是名為慧也。

設身有疾，而不捨度眾生，不取涅槃永滅，是名方便也。

是故菩薩不當住於調伏不調伏心。離此二法(凡夫法、聲聞法)是菩薩行。在於生死不為污行。住於涅槃不永滅度。是菩薩行。
非凡夫行非賢聖行。是菩薩行。非垢行非淨行。是菩薩行。雖過魔行。而現降眾魔。是菩薩行。求一切智無非時求。是菩薩行。
雖觀諸法不生而不入正位。是菩薩行。雖觀十二緣起而入諸邪見。是菩薩行。雖攝一切眾生而不愛著。是菩薩行。
雖樂遠離而不依身心盡。是菩薩行。雖行三界而不壞法性。是菩薩行。雖行於空而植眾德本。是菩薩行。雖行無相而度眾生。是菩薩行。
雖行無作而現受身。是菩薩行。雖行無起而起一切善行。是菩薩行。雖行六波羅蜜而遍知眾生心心數法。是菩薩行。
雖行六通而不盡漏。是菩薩行。雖行四無量心而不貪著生於梵世。是菩薩行。雖行禪定解脫三昧而不隨禪生。是菩薩行。

部分段落註解:

在於生死不為污行，住於涅槃不永滅度，是菩薩行。入生死而不為生死所染，證涅槃而不住於空寂，是菩薩行也。

非凡夫行，非聖人行，是菩薩行。凡夫行則住生死，聖人行則住涅槃。不住生死，不住涅槃，是菩薩行也。

非垢行，非淨行，是菩薩行。菩薩已證實相，於實相中一切法無分別，無垢無淨，是菩薩行也。

雖過魔行，而現降眾魔，是菩薩行。菩薩已過魔境，其行不感魔擾。為度眾生故，示現有魔而降伏之。

求一切智，無非時求，是菩薩行。一切智者佛智也，二乘人求佛智，於中途取證，是非時求，菩薩行志求無上菩提，無中途非時之求。

雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行。不入正位者，為度眾生不永取滅度也。雖入無生法忍，而不永取滅度，是菩薩行。

雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行。觀十二緣起，破除一切邪見。菩薩雖觀十二緣起破除一切邪見，然起大悲心，入諸邪見度眾生也。

雖攝一切眾生，而不愛著，是菩薩行。雖以四攝法攝一切眾生向道，然於諸眾生無愛著心，是菩薩行也。

雖樂遠離，而不以身心盡，是菩薩行。雖樂遠離生死，然不如聲聞乘人灰身滅智，永入無為也。

雖行三界，而不壞法性，是菩薩行。雖示現生於三界度眾生，但不失無生法性，是菩薩行也。此所謂隨緣不失性也。

雖行於空，而植眾德本是菩薩行。雖已證入空三昧，而植眾德本度眾生也。

雖行無相，而度眾生，是菩薩行。雖已證入無相三昧，而度眾生。換句話說，度盡無量無數無邊眾生，而無眾生相也。

雖行無作，而現受身，是菩薩行。雖已證無作三昧，而現受三界身，是菩薩行。以上是言菩薩雖證三三昧，但仍不捨眾生而廣行化度。

雖行六波羅蜜，而遍知眾生心心數法，是菩薩行。行六波羅蜜者，三輪體空也。雖行三輪體空，而以權智知一切眾生心心所法。

雖行六通，而不盡漏，是菩薩行。六通中有漏盡通，漏盡通不生三界，取滅盡定。行菩薩行者，不盡於漏，不取滅盡，還生三界也。

雖行四無量心，而不貪著生於梵世，是菩薩行。慈悲喜捨四無量心，又名四梵行。梵世者，色界天與無色界天也。
經云，修慈極遠生遍淨（遍淨天係四禪）修悲極遠生空處，修喜極遠生識處，修捨極遠生無所有。
若依毘曇則謂，喜無量心在初二禪，餘三無量心，均在四禪。菩薩雖行四無量心，而不貪著生於梵世。

雖行禪定解脫三昧，而不隨禪生，是菩薩行。羅什大師云，禪者四禪也，定者四空定也，解脫者八解脫也，三昧者空無相無作也。
菩薩雖行禪定，而不生於上二界。雖行八解脫，而不生於三界外。雖行空無相無作，而不捨度眾生。

雖行四念處而不永離身受心法。是菩薩行。雖行四正勤而不捨身心精進。是菩薩行。雖行四如意足而得自在神通。是菩薩行。雖行五根而分別眾生諸根利鈍。是菩薩行。雖行五力而樂求佛十力。是菩薩行。雖行七覺分而分別佛之智慧。是菩薩行。雖行八聖道而樂行無量佛道。是菩薩行。

部分段落註解:

雖行四念處，而不永離身受心法，是菩薩行。聲聞人於四念處，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，於是求離三界。菩薩不爾，雖觀四念處，然為度眾生故，不永離身受心法。

雖行四正勤，而不捨身心精進，是菩薩行。聲聞乘為取涅槃，而行四正勤，一旦成就，便捨四正勤入於無為。菩薩不爾，為度眾生故，不捨身心精進。

雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行。菩薩已得自在神通，為示修三十七道品，仍修行四如意足。此言菩薩雖已證深，為度眾生故，仍示現行淺也。

雖行五根，而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行。五根者，信進念定慧也。菩薩雖已具五根，然不捨度眾生，而分別眾生諸根利鈍。

雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行。菩薩雖示現行聲聞乘法，而實在志求無上佛乘。

雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行。雖示同聲聞，修於七覺分，而實不同聲聞，其志在於無上佛慧。

雖行八聖道，而樂行無量佛道，是菩薩行。雖示同聲聞，修八聖道，然與聲聞不同。聲聞人修八聖道，證有餘涅槃，而菩薩修八聖道，則證無上菩提。

雖行止觀助道之法而不畢竟墮於寂滅。是菩薩行。雖行諸法不生不滅而以相好莊嚴其身。是菩薩行。雖現聲聞辟支佛威儀而不捨佛法。是菩薩行。雖隨諸法究竟淨相而隨所應為現其身。是菩薩行。雖觀諸佛國土永寂如空而現種種清淨佛土。是菩薩行。雖得佛道轉于法輪入於涅槃而不捨於菩薩之道。是菩薩行。說是語時文殊師利所將大眾。其中八千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

部分段落註解:

雖行止觀助道之法，而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行。止者止於寂，觀者觀諸法如幻。若觀諸法如幻，乃能止於寂也。
止是其體，觀是其用，由體方能起用，故止於寂方能觀法如幻也。菩薩雖證法性寂滅，雖觀眾生如幻，然興大悲心度如幻眾生，而不畢竟墮於寂滅也。

雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行。菩薩雖以證入無生法忍，然猶上求佛法下化眾生，修因致果，而以相好莊嚴其身。
此言菩薩雖證無上佛道，然猶往來生死普度群迷，無量劫來無有休息也。

雖現聲聞辟支佛威儀，而不捨佛法，是菩薩行。菩薩為度眾生，雖權現小乘身，而實不捨佛法，趣於無上菩提。

雖隨諸法究竟淨相，而隨所應為現其身，是菩薩行。諸法究竟淨相者，法身也。隨所應現身者，化身也。菩薩雖證法身，然以大悲為懷，化現世間。

雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩薩行。雖已入常寂光土，而猶現清淨報土度化有緣，是菩薩行也。

雖得佛道轉於法輪，入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行。得佛道者，菩提樹下成正覺也。轉法輪者，說法度眾生也。入涅槃者，化緣既畢取滅也。
不捨菩薩道者，不捨度眾生也。例如世尊，菩提樹下成道，鹿野苑轉法輪，雙樹間取滅。雖然示現滅度，其化度十方無有休息。

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下篇出現較多的專有名詞，正好做個複習。

原註解網址:

  http://ccbs.ntu.edu.tw/DBLM/resource/ebooks/seeland/suttra/032.htm